Gema kitab-kitab luar: apa yang Al-Qur'an kongsi dengan 1 Enoch dan Jubilees

Al-Qur’an menganggap khalayaknya sudah mengenali Nuh, Ibrahim, Musa, dan Maryam, tetapi ia menceritakan kisah mereka dengan cara yang kerap mengandaikan bahan yang terdapat di luar Alkitab kanonikal. Padanan naratifnya yang paling hampir selalunya bukan dengan Kejadian atau Injil-Injil itu sendiri, tetapi dengan pseudepigrafa Yahudi zaman Bait Kedua — terutamanya 1 Enoch dan Kitab Jubilees — tradisi yang beredar merentasi Timur Dekat zaman lewat antikuiti.

Ini kerja sarjana arus perdana, bukan spekulasi pinggiran. Patricia Crone menuntut satu kajian penuh ke atasnya (“The Book of Watchers in the Qur’ān,” 2016), dan tinjauan Tommaso Tesei ditutup dengan penilaian ini:

“Dari tinjauan umum (dan tidak lengkap) yang saya cuba berikan dalam artikel ini, nampaknya kisah-kisah, motif-motif, dan mungkin juga kitab-kitab daripada korpus literatur pseudepigrafa diketahui dalam konteks sosial dan budaya daripada mana Al-Qur’an muncul.”

— Tesei, “Echoes of Pseudepigrapha in the Qur’ān,” 2020

Apa yang berikut ialah lawatan ke padanan-padanan terkuat, setiap satu dengan petikan Al-Qur’an, sumber luar-Alkitab, dan sarjana yang menghubungkannya. Di hujungnya kita melihat dengan jujur apa yang bukti tidak tunjukkan, kerana di situlah hujah menjadi menarik.

Kitab-kitab yang tiada siapa mengkanonkannya — kecuali satu gereja

Satu pembetulan dahulu, kerana label itu penting: 1 Enoch dan Jubilees bukan “kitab-kitab Gnostik Kristian.” Ia adalah karya Yahudi yang digubal kira-kira pada abad ketiga hingga pertama SM, sebelum dan sekitar era Perjanjian Baru. Ia “luar-Alkitab” dalam erti kata bahawa gereja sejagat — Timur dan Barat — tidak pernah mengakuinya sebagai kanonikal.

Pengecualiannya ialah Gereja Ortodoks Tewahedo Habsyah, yang memasukkan kedua-duanya ke dalam kanonnya dalam bahasa Geʿez dan merupakan satu-satunya tradisi Kristian yang mengekalkannya secara lengkap. Setiap salinan lengkap 1 Enoch di dunia ialah salinan Habsyah. Fakta ganjil itu menjadi bukti kemudian, apabila kita bertanya bagaimana bahan ini sampai ke alam Al-Qur’an.

Dua kajian utama, kedua-duanya dipetik sepanjang artikel:

• Patricia Crone, “The Book of Watchers in the Qur’ān,” dalam The Qur’ānic Pagans and Related Matters, ed. Hanna Siurua, 3 jld (Leiden: Brill, 2016), jld. 1, hlm. 183–218
• Tommaso Tesei, “Echoes of Pseudepigrapha in the Qur’ān,” dalam Carlos A. Segovia, Remapping Emergent Islam (Amsterdam: Amsterdam University Press, 2020), bab 8

Dua malaikat di Babil

Qur’an 2:102 menyatakan sebahagian pihak yang diberikan Kitab mengikut apa yang puak-puak Syaitan bacakan terhadap kerajaan Sulaiman, dan menamakan dua malaikat yang mengajar sihir di Babil:

وَٱتَّبَعُوا۟ مَا تَتْلُوا۟ ٱلشَّيَـٰطِينُ عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَـٰنَ ۖ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَـٰنُ وَلَـٰكِنَّ ٱلشَّيَـٰطِينَ كَفَرُوا۟ يُعَلِّمُونَ ٱلنَّاسَ ٱلسِّحْرَ وَمَآ أُنزِلَ عَلَى ٱلْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَـٰرُوتَ وَمَـٰرُوتَ ۚ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولَآ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ ۖ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِۦ بَيْنَ ٱلْمَرْءِ وَزَوْجِهِۦ ۚ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِۦ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۚ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ ۚ وَلَقَدْ عَلِمُوا۟ لَمَنِ ٱشْتَرَىٰهُ مَا لَهُۥ فِى ٱلْـَٔاخِرَةِ مِنْ خَلَـٰقٍ ۚ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا۟ بِهِۦٓ أَنفُسَهُمْ ۚ لَوْ كَانُوا۟ يَعْلَمُونَ

“Mereka (membelakangkan Kitab Allah) dan mengikut ajaran-ajaran sihir yang dibacakan oleh puak-puak Syaitan dalam masa pemerintahan Nabi Sulaiman, padahal Nabi Sulaiman tidak mengamalkan sihir yang menyebabkan kekufuran itu, akan tetapi puak-puak Syaitan itulah yang kafir (dengan amalan sihirnya); kerana merekalah yang mengajarkan manusia ilmu sihir dan apa yang diturunkan kepada dua malaikat: Harut dan Marut, di negeri Babil (Babylon), sedang mereka berdua tidak mengajar seseorang pun melainkan setelah mereka menasihatinya dengan berkata: “Sesungguhnya kami ini hanyalah cubaan (untuk menguji imanmu), oleh itu janganlah engkau menjadi kafir (dengan mempelajarinya)”. Dalam pada itu ada juga orang-orang mempelajari dari mereka berdua: ilmu sihir yang boleh menceraikan antara seorang suami dengan isterinya, padahal mereka tidak akan dapat sama sekali memberi mudarat (atau membahayakan) dengan sihir itu seseorang pun melainkan dengan izin Allah. Dan sebenarnya mereka mempelajari perkara yang hanya membahayakan mereka dan tidak memberi manfaat kepada mereka. Dan demi sesungguhnya mereka (kaum Yahudi itu) telahpun mengetahui bahawa sesiapa yang memilih ilmu sihir itu tidaklah lagi mendapat bahagian yang baik di akhirat. Demi sesungguhnya amat buruknya apa yang mereka pilih untuk diri mereka, kalaulah mereka mengetahui.”

— Qur’an 2:102 · Sūrat al-Baqarah · Basmeih

Tiada apa-apa dalam Perjanjian Lama kanonikal yang menjelaskan dari mana datangnya dua malaikat di Babil yang mengajar ilmu terlarang. 1 Enoch menjelaskannya — dengan terperinci. Para Watchers turun, mendesak nafsu terhadap wanita, dan mengajarkan manusia seni-seni yang ditahan syurga:

“Dan para malaikat, anak-anak langit, melihat mereka lalu mendesak nafsu terhadap mereka, dan berkata antara satu sama lain: ‘Mari, pilihlah bagi kita isteri-isteri daripada anak-anak manusia dan hasilkanlah bagi kita anak-anak.’”

— 1 Enoch 6:2 · trans. R. H. Charles · domain awam

“Dan mereka berjumlah dua ratus kesemuanya; mereka turun pada zaman Yared di puncak Gunung Hermon, dan mereka menamakannya Gunung Hermon, kerana mereka telah bersumpah dan mengikat diri mereka dengan laknat bersama di atasnya.”

— 1 Enoch 6:6 · trans. R. H. Charles · domain awam

“Dan Azâzêl mengajarkan manusia membuat pedang, dan pisau, dan perisai, dan baju besi, serta menunjukkan kepada mereka logam-logam bumi dan seni bekerja dengannya… Semjâzâ mengajarkan mantera, dan penggalian akar, Armârôs penyelesaian mantera, Barâqîjâl (mengajar) astrologi, Kôkabêl buruj-buruj.”

— 1 Enoch 8:1, 8:3 · trans. R. H. Charles · domain awam

Tiga motif berkongsi, seperti dikatalogkan oleh Tesei dan Crone:

1. Malaikat terlibat dalam penyampaian ilmu terlarang — dalam 1 Enoch para Watchers mengajar “seni-seni jahat”; dalam Al-Qur’an dua malaikat dikaitkan dengan pengajaran sihir.
2. Pencerobohan had epistemologi. Tesei: “sebilangan motif daripada kisah para malaikat yang jatuh mudah dikenali, yang paling jelas ialah pencerobohan had epistemologi yang melibatkan para malaikat itu.”
3. Jubilees 4:15 menamakan para malaikat yang jatuh itu “para Watchers” dan menghubungkannya dengan persatuan terlarang; Jubilees 5:1–6 menceritakan hukuman mereka.

Perbezaannya juga penting. Al-Qur’an dua kali melepaskan para malaikat itu daripada kesalahan — mereka menasihati setiap pelajar, “Kami hanyalah cubaan, maka janganlah engkau menjadi kafir,” dan tidak mendatangkan mudarat kepada sesiapa pun kecuali dengan izin Allah. Q 2:102 juga meninggalkan motif Enochik utama hubungan haram dan para Raksasa. Dan nama-nama Hārūt/Mārūt tiada padanan Enochik: para sarjana mengasal-usulkannya daripada dewa-dewi Avesta Haurvatāt dan Amərətāt, memasuki kisah itu melalui Iraq Sasanian.

Campuran itu — jalinan cerita Enochik, nama-nama Iran, pembebasan para malaikat — tepat apa yang anda jangkakan daripada tradisi yang beredar secara lisan merentasi beberapa budaya, bukan disalin daripada satu kitab. Crone menganggap Kitab para Watchers “terpantul lebih daripada sekali dalam Al-Qur’an”; para pentafsir awal seperti al-Ṭabarī dan al-Qurṭubī melengkapkan rujukan samar Al-Qur’an dengan kisah Enochik yang lebih penuh, satu langkah yang tradisi itu sendiri kemudiannya menyesalinya (lagi tentang ini di bawah).

Nabi yang diangkat ke darjat yang tinggi

Al-Qur’an tidak pernah menamakan Enoch, tetapi dua kali menyebut Idrīs:

وَٱذْكُرْ فِى ٱلْكِتَـٰبِ إِدْرِيسَ ۚ إِنَّهُۥ كَانَ صِدِّيقًا نَّبِيًّا
وَرَفَعْنَـٰهُ مَكَانًا عَلِيًّا

“Dan bacakanlah (wahai Muhammad) di dalam Kitab (Al-Quran) ini perihal Nabi Idris; sesungguhnya adalah ia amat benar (tutur katanya dan imannya), serta ia seorang Nabi.
Dan Kami telah mengangkatnya ke tempat yang tinggi darjatnya.”

— Qur’an 19:56–57 · Sūrat Maryam · Basmeih

Bandingkan pengangkatan Enoch seperti yang diceritakan oleh kitab-kitab luar-Alkitab:

“Dan ketiga-tiga yang terakhir muncul itu mencengkam tanganku dan membawaku naik, menjauh daripada generasi-generasi bumi, dan mengangkatku ke tempat yang tinggi, lalu menunjukkan kepadaku sebuah menara yang terangkat tinggi di atas bumi.”

— 1 Enoch 87:3 · trans. R. H. Charles · domain awam

“Dan ia juga bersama para malaikat Allah selama enam yobel tahun, dan mereka menunjukkan kepadanya segala yang ada di bumi dan di langit, hukum matahari, dan ia menuliskan segalanya… Dan ia diambil daripada tengah anak-anak manusia, dan kami membawanya ke Taman Eden dengan keagungan dan kehormatan.”

— Jubilees 4:21–23 · trans. R. H. Charles (1902) · domain awam

John Reeves mengemukakan bahawa “Kami telah mengangkatnya ke tempat yang tinggi darjatnya” (Q 19:57) bergema dengan gambaran pengangkatan Enoch ke langit dalam 1 Enoch 87:3 dan Jubilees 4:23. Tesei bersetuju bahawa “hujah paling meyakinkan” untuk mengenal pasti Idrīs dengan Enoch terletak tepat pada persembahan ini — “sebagai seseorang yang diangkat ke tempat yang tinggi,” bergema dengan tradisi Enochik. Crone menerima pengenalpastian itu sambil mencadangkan asal-usul nama itu yang lebih terperinci, yang Tesei nilai “agak dipaksa.”

Pengenalpastian itu kemudian merentasi tradisi Islam dengan sendirinya: al-Ṭabarī dan al-Qurṭubī melaporkan bahawa Idrīs “ialah orang pertama menulis dengan pena,” dan mengaitkannya dengan hikmah serta kajian bintang-bintang — profil Enoch si jurutulis (“Enoch, jurutulis kebenaran,” 1 Enoch 12:3–4). Perhatikan dengan teliti: itu tradisi tafsīr, bukan hadīth. Narasi Perjalanan Malam dalam Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, bagaimanapun, memang meletakkan Idrīs dalam kalangan para nabi yang ditemui Muhammad di langit:

Abu Dhar menambah bahawa Nabi (ﷺ) bertemu dengan Adam, Idris, Musa, Isa dan Ibrahim; dia (Abu Dhar) tidak menyebut di langit yang mana mereka berada, tetapi dia menyebut bahawa dia (Nabi) bertemu Adam di langit yang terdekat dan Ibrahim di langit keenam.

— Sahih al-Bukhari 349 · USC-MSA Vol. 1, Bk 8, No. 345

Seorang nabi yang Alkitab hanya sebut dalam beberapa ayat silsilah (Kejadian 5:21–24), dan yang kitab-kitab luar-Alkitab melengkapkan menjadi tetamu langit, muncul dalam korpus hadīth ṣaḥīḥ melakukan tepat apa yang kitab-kitab itu katakan dia lakukan:

Setelah Henokh hidup 65 tahun, lahirlah baginya Metusalah. Selepas kelahiran Metusalah, Henokh hidup akrab dengan Allah selama 300 tahun dan dia masih dikurniai anak-anak lelaki serta perempuan yang lain. Jadi, Henokh hidup selama 365 tahun. Henokh hidup akrab dengan Allah dan sesudah itu ghaiblah Henokh kerana Allah membawanya pergi.

— Kejadian 5:21–24 · AVB

Iblis yang meminta tempoh

Ini boleh dikatakan padanan Jubilees–Al-Qur’an yang paling khas, kerana unsur naratifnya tidak tercatat di tempat lain.

Selepas menolak sujud kepada Adam, Iblīs memohon kepada Allah tempoh untuk menggodakan manusia sehingga Hari Kebangkitan — dan permohonan itu dikabulkan (Qur’an 7:14–18; 15:36–40; 17:62–65; 38:79–85):

قَالَ أَنظِرْنِىٓ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ

“Iblis berkata: Berilah tempoh kepadaku hingga hari mereka dibangkitkan (hari kiamat)”.

— Qur’an 7:14 · Sūrat al-Aʿrāf · Basmeih

Sekarang Jubilees, ditulis kira-kira tujuh abad sebelum Al-Qur’an. Roh-roh jahat sedang diikat; ketua mereka berunding:

“Dan ketua segala roh, Mastéma, datang dan berkata: ‘Tuhan, Pencipta, biarkan sebahagian daripada mereka tinggal bersamaku, dan biarkan mereka mendengar suaraku, dan melakukan semua yang akan kukatakan kepada mereka; kerana jika sebahagian daripada mereka tidak ditinggalkan kepadaku, aku tidak akan dapat menjalankan kuasa kehendakku ke atas anak-anak manusia; kerana mereka ini untuk kerosakan dan penyesatan di hadapan penghakimanku, kerana besarlah kejahatan anak-anak manusia.’ Dan Ia berfirman: ‘Biarkan sepersepuluh daripada mereka tinggal di hadapannya, dan sembilan persepuluh turun ke tempat penghukuman.’”

— Jubilees 10:8–9 · trans. R. H. Charles (1902) · domain awam

Analisis Tesei tentang padanannya:

“Episod ini mempunyai padanan yang hampir dalam Jubilees, di mana malaikat jahat Mastema meminta dan mendapat daripada Allah supaya sebahagian entiti jahat dalam perkhidmatannya dikekalkan untuk melaksanakan tugas menggodakan anak-anak manusia (10:1–14)… Yang menandakan padanan unik antara dua episod dalam Jubilees dan Al-Qur’an ialah rundingan yang kedua-dua entiti jahat itu jalankan dengan Allah. Dalam kedua-dua kes, seorang malaikat jahat meminta kepada Allah sesuatu yang berkaitan dengan keupayaannya untuk memberi pengaruh negatif pada manusia. Dalam kedua-dua kes, Allah bersetuju — persetujuan yang kelihatan sebagai pelantikan sebenar syaitan sebagai pendoda yang dilantik secara ilahi… Ini elemen-elemen naratif yang, sejauh yang dapat saya jumpa, tidak wujud dalam tradisi lain, sama ada tentang kejatuhan Syaitan mahupun para malaikat yang jatuh. Satu-satunya perbezaan sebenar antara episod dalam Jubilees dan dalam Al-Qur’an ialah saat sejarah suci ketika babak rundingan itu berlaku — sekitar masa banjir besar dalam Jubilees, di permulaan sejarah manusia dalam Al-Qur’an.”

— Tesei, “Echoes of Pseudepigrapha in the Qur’ān,” 2020

Malaikat jahat berunding dengan Allah dan menerima suruhanjaya menggodakan manusia. Motif itu muncul dalam Jubilees, dan dalam Al-Qur’an, dan — sejauh yang dapat Tesei jumpa — tidak di tempat yang lain. Itu bukan jenis padanan yang kebetulan hasilkan.

Perkataan yang dikekalkan orang Habsyah

Tesei juga memberi perhatian pada satu pautan linguistik yang mencolok. Al-Qur’an berkata Iblīs “berasal daripada golongan jin”:

وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَـٰٓئِكَةِ ٱسْجُدُوا۟ لِـَٔادَمَ فَسَجَدُوٓا۟ إِلَّآ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ ٱلْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِۦٓ ۗ أَفَتَتَّخِذُونَهُۥ وَذُرِّيَّتَهُۥٓ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِى وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّۢ ۚ بِئْسَ لِلظَّـٰلِمِينَ بَدَلًا

“Dan (ingatkanlah peristiwa) ketika Kami berfirman kepada malaikat: “Sujudlah kamu kepada Adam”; lalu mereka sujud melainkan iblis; ia adalah berasal dari golongan jin, lalu ia menderhaka terhadap perintah Tuhannya. Oleh itu, patutkah kamu hendak menjadikan iblis dan keturunannya sebagai sahabat-sahabat karib yang menjadi pemimpin selain daripadaku? Sedang mereka itu ialah musuh bagi kamu. Amatlah buruknya bagi orang-orang yang zalim: pengganti yang mereka pilih itu.”

— Qur’an 18:50 · Sūrat al-Kahf · Basmeih

“Layak diberi perhatian juga penggunaan istilah jinn (demon) yang dalam naratif Al-Qur’an dikaitkan dengan mitos para malaikat yang jatuh. Bahasa Arab jinn boleh dibandingkan dengan Geʿez gannənt, ‘demon’, yang dalam 1 Enoch (19:1) dan dalam Jubilees (7:27; 10:12) merujuk roh yang terpancar daripada zuriat luar nikah para malaikat yang jatuh.”

— Tesei, “Echoes of Pseudepigrapha in the Qur’ān,” 2020

Kita tahu teks Geʿez itu kerana Habsyah mengekalkan kitab-kitab ini — tradisi yang sama yang berikan kepada dunia satu-satunya salinan lengkapnya. Ingat itu untuk soalan transmisi di hujung.

Satu teka-teki bernama ʿUzayr

Qur’an 9:30 melaporkan bahawa “orang-orang Yahudi berkata, ʿUzayr ialah anak Allah”:

وَقَالَتِ ٱلْيَهُودُ عُزَيْرٌ ٱبْنُ ٱللَّهِ وَقَالَتِ ٱلنَّصَـٰرَى ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ ٱللَّهِ ۖ ذَٰلِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَٰهِهِمْ ۖ يُضَـٰهِـُٔونَ قَوْلَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِن قَبْلُ ۚ قَـٰتَلَهُمُ ٱللَّهُ ۚ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ

“Dan orang-orang Yahudi berkata: “Uzair ialah anak Allah” dan orang-orang Nasrani berkata: “Al-Masih ialah anak Allah”. Demikianlah perkataan mereka dengan mulut mereka sendiri, (iaitu) mereka menyamai perkataan orang-orang kafir dahulu; semoga Allah binasakan mereka. Bagaimanakah mereka boleh berpaling dari kebenaran?”

— Qur’an 9:30 · Sūrat at-Tawbah · Basmeih

Tiada tradisi Yahudi atau Kristian yang menggambarkan Ezra — pengenalpastian yang lazim — dalam terma sebegitu. Patricia Crone menghidupkan semula cadangan Paul Casanova bahawa ʿUzayr ialah salah baca bagi Azazel, pemimpin para Watchers yang jatuh (1 Enoch 8:1; 10:4–8), yang memantulkan polemik Al-Qur’an terhadap penyembahan malaikat dalam kalangan Yahudi, berkait dengan mangkuk-mangkuk sihir Yahudi Iraq yang Azazel diseru di dalamnya.

Penilaian Tesei, diucapkan dengan kehati-hatian beliau sendiri:

“Walau bagaimanapun, patut diperhatikan bahawa, sejauh pengetahuan saya, tiada bukti paleografi yang menyokong salah baca yang dipostulatkan oleh Casanova untuk menghubungkan nama ʿUzayr dengan nama Azael.”

— Tesei, “Echoes of Pseudepigrapha in the Qur’ān,” 2020

Jadi yang ini kekal di rak bertanda menarik tetapi belum terbukti — hipotesis daripada dua sarjana terkemuka dalam bidang ini, bukan penemuan yang mantap. Apa yang ia memang tunjukkan ialah bahawa para penyelidik utama tentang alam sekeliling Al-Qur’an terus mendapati diri mereka mencapai tradisi para Watchers untuk menjelaskan kosa katanya.

Gulungan Ibrahim dan Musa, dan satu apokalips Suryani

Qur’an 87:18–19 merujuk kepada “gulungan-gulungan yang terdahulu, gulungan-gulungan Ibrahim dan Musa” — yang Basmeih rendahkan sebagai “Kitab-kitab”:

إِنَّ هَـٰذَا لَفِى ٱلصُّحُفِ ٱلْأُولَىٰ
صُحُفِ إِبْرَٰهِيمَ وَمُوسَىٰ

“Sesungguhnya (keterangan-keterangan yang dinyatakan) ini ada (disebutkan) di dalam Kitab-kitab yang terdahulu, - Iaitu Kitab-kitab Nabi Ibrahim dan Nabi Musa.”

— Qur’an 87:18–19 · Sūrat al-Aʿlā · Basmeih

Pentateukh tidak pernah dipanggil “gulungan-gulungan Musa” dalam Al-Qur’an — itu Tawrāt — dan penugasan gulungan kepada Ibrahim bersama Musa menunjuk kepada korpus lain. Tesei mencadangkan Al-Qur’an mengambil idea yang juga dinyatakan dalam Jubilees: Musa menerima di Sinai “pewahyuan yang lebih lengkap daripada yang disampaikan dalam Taurat tertulis,” dan Ibrahim sebagai “penyalin dan penyampai tulisan-tulisan purba yang digubal oleh nenek moyangnya.”

Kes asli terkuatnya, walau bagaimanapun, ialah kes struktur. Qur’an 23:93–103 membentangkan turutan dialog-dan-penghakiman yang mencerminkan 4 Ezra 7 — satu karya apokaliptik Yahudi yang Peshitta Suryani bawa sebagai Kitab Suci kanonikal, iaitu Alkitab orang Kristian Suryani. Pertimbangkan bahagian tengah petikan itu sahaja:

حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَ أَحَدَهُمُ ٱلْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ٱرْجِعُونِ
لَعَلِّىٓ أَعْمَلُ صَـٰلِحًا فِيمَا تَرَكْتُ ۚ كَلَّآ ۚ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَآئِلُهَا ۖ وَمِن وَرَآئِهِم بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ

“Kesudahan golongan yang kufur ingkar itu apabila sampai ajal maut kepada salah seorang di antara mereka, berkatalah ia: “Wahai Tuhanku, kembalikanlah daku (hidup semula di dunia) - “Supaya aku mengerjakan amal-amal yang soleh dalam perkara-perkara yang telah aku tinggalkan”. Tidak! Masakan dapat? Sesungguhnya perkataannya itu hanyalah kata-kata yang ia sahaja yang mengatakannya, sedang di hadapan mereka ada alam barzakh (yang mereka tinggal tetap padanya) hingga hari mereka dibangkitkan semula (pada hari kiamat).”

— Qur’an 23:99–100 · Sūrat al-Muʾminūn · Basmeih

Tesei menunjukkan seluruh petikan itu mengikuti 4 Ezra mengikut turutan: permintaan untuk ditunjukkan azab para pendosa dengan amaran jangan dikira bersama para pendurhaka (Q 23:93–98 ↔ 4 Ezra 7:75–77), orang mati yang tidak boleh kembali (Q 23:99–100 ↔ 4 Ezra 7:78–82), dan Hari Penghakiman tanpa ikatan kekeluargaan serta dengan sepasang timbangan (Q 23:101–103 ↔ 4 Ezra 7:104–105 dan 3:34). Beliau menegaskan bahawa padanan-padanan itu “berlaku dalam turutan naratif yang sama dalam kedua-dua teks,” dan menyimpulkan:

“Walaupun kehati-hatian masih diperlukan, Q 23:93–103 mungkin mewakili satu kes yang jarang: petikan Al-Qur’an yang panjang menunjukkan padanan tekstual dengan satu karya pseudepigrafa. Jika ini memang kesnya, boleh dihujahkan bahawa, selain mengenali tema-tema dan motif-motif tradisi pseudepigrafa, pengarang/pengarang Al-Qur’an mungkin juga mempunyai pengetahuan tentang beberapa teks sebenar.”

— Tesei, “Echoes of Pseudepigrapha in the Qur’ān,” 2020

Bahan yang sama, turutan yang sama, dalam petikan yang terbaca seperti penceritaan semula yang dimampatkan daripada teks yang lebih tua. Apabila turutan sepadan sepadat kandungannya, kebetulan ialah penjelasan yang terpaksa bekerja paling keras.

Hadīth membawa tradisi yang sama

Padanan-padanan tidak berhenti pada Al-Qur’an. Korpus hadīth turut mengekalkan bahan yang sejajar dengan literatur luar-Alkitab:

Tinggi Adam, yang tidak dinyatakan di mana-mana dalam Kejadian, muncul dalam pengembangan Yahudi Zaman Bait Kedua dan Kristian Suryani:

Allah mencipta Adam, menjadikannya setinggi 60 hasta… Sesiapa yang akan memasuki Syurga akan menyerupai Adam (dari segi rupa dan bentuk). Manusia sentiasa berkurangan ketinggian sejak penciptaan Adam.

— Sahih al-Bukhari 3326 · USC-MSA Vol. 4, Bk 55, No. 543

Matahari yang diperibadikan melakukan perbuatan di hadapan ’Arsy Allah — imej stok kosmologi Enochik dalam 1 Enoch 72, di mana matahari melintasi pintu-pintu dan dipandu para malaikat:

Ia (matahari) berjalan (iaitu bergerak) sehingga sujud di bawah ’Arsy lalu memohon izin untuk terbit semula, dan izin itu diberikan.

— Sahih al-Bukhari 3199 · USC-MSA Vol. 4, Bk 54, No. 421

Dan Perjalanan Malam itu sendiri — lawatan berpandu melalui langit yang berperingkat dengan penjaga pintu, pemandangan para bapa bangsa, dan pendekatan akhir ke hadrat ilahi — ialah genre teras 1 Enoch 14, 2 Enoch, dan Kenaikan Yesaya. Hadīth spesifik itu (Bukhārī 349, dipetik dalam bahagian Idrīs di atas) membahagikan para nabi merentasi lapisan-lapisan langit itu mengikut gaya literatur tersebut.

Satu peringatan yang patut diingat: untuk Miʿrāj, silsilah literarinya yang tepat dipertikaikan. Adalah adil menggambarkannya sebagai set motif bersama dengan genre apokalips kenaikan, bukan kutipan mana-mana teks tertentu.

Jadi bagaimanakah ia sampai ke sana?

Jawapan jujurnya ialah sarjana belum memuktamadkan lalunya. Tesei menyatakannya terus terang:

“Menjejak semula sejarah transmisi pseudepigrafa ke alam Al-Qur’an merupakan tugas yang sangat bermasalah dan melibatkan soalan-soalan umum yang masih menunggu jawapan… Pada tahap kajian semasa, menentukan bagaimana tradisi-tradisi daripada korpus pseudepigrafa sampai ke buaian asal Al-Qur’an adalah soalan yang tidak dapat diselesaikan.”

— Tesei, “Echoes of Pseudepigrapha in the Qur’ān,” 2020

Vektor-vektor calon yang sarjana kenal pasti:

1. Penceritaan lisan. Arabia zaman lewat antikuiti terletak di persimpangan penceritaan midrashik Yahudi dan Kristian; gaya rujukan tidak langsung Al-Qur’an mengandaikan khalayak yang sudah mengenali kisah-kisah itu.
2. Kristian Suryani. Alkitab Suryani — yang membawa 4 Ezra — dan homiletik Suryani menguasai budaya literari Kristian di lingkungan utara Jazirah Arab, dan Tesei mendokumenkan Al-Qur’an mencampurkan korpus-kitab sebagaimana homilis-homilis Suryani lakukan.
3. Sihir Yahudi Iraq. Crone meletakkan pintu masuk nama-nama Hārūt/Mārūt dan ʿUzayr/Azazel di lingkungan mangkuk-mangkuk sihir Yahudi Iraq-Sasanian.
4. Habsyah/Aksum. Tradisi Geʿez mengekalkan 1 Enoch dan Jubilees sebagai kanon, dan pautan leksikal jin ↔ Geʿez gannənt ialah titik hubungan yang sebenar. Tetapi tiada bukti manuskrip meletakkan teks-teks Enochik Geʿez di Ḥijāz.

Apa yang data leksikal tidak mampu lakukan ialah memutuskan antara saluran-saluran ini. Kesimpulan yang boleh dipertahankan ialah kesimpulan luas: bahan Enochik dan Jubilees dalam Al-Qur’an masuk melalui lingkungan lisan dan literari Judeo-Kristian Timur Dekat zaman lewat antikuiti, dengan Habsyah, Syria, dan Iraq semuanya penyumbang yang mungkin.

Satu nota sejarah semasa kita di sini: kisah popular bahawa Muhammad sendiri berhijrah ke Aksum dan bertemu kitab-kitab ini di sana tidak bertahan. Tradisi hijrah pertama — yang kesejarahannya sendiri dipertikaikan (lihat “Weeping Christians and the First Hijra to Ethiopia,” Islam and Christian–Muslim Relations, 2026) — menggambarkan pengikut-pengikutnya berhijrah ke Aksum, bukan Muhammad.

Apa yang bukti tunjukkan — dan tidak tunjukkan

Baca kes-kes terkuat bersebelahan dan coraknya sukar terlepas. Satu kisah tentang para malaikat mengajar seni terlarang di Babil, yang tidak diceritakan di mana-mana dalam Alkitab dan diceritakan sepenuhnya dalam 1 Enoch. Seorang nabi dibawa secara jasad ke tempat yang tinggi dalam 1 Enoch dan Jubilees, “diangkat ke tempat yang tinggi” dalam Al-Qur’an. Seorang Iblis merundingkan suruhanjaya menggodakan manusia dalam Jubilees 10 dan dalam naratif Iblīs Al-Qur’an — unsur naratif yang Tesei tidak jumpa dalam tradisi lain. Satu babak penghakiman yang dialog, turutan, dan imagerinya mengikuti 4 Ezra 7 mengikut urutan yang sama.

Kisah-kisah Alkitab Al-Qur’an bukan sekadar Alkitab itu sendiri diceritakan semula. Tekstur naratifnya ialah literatur pentafsiran Yahudi pasca-Alkitab — termasuk kisah-kisah (para Watchers, rundingan Mastema, pengangkatan Enoch) yang tidak muncul di mana-mana dalam Perjanjian Lama kanonikal. Satu teks yang memperkenalkan dirinya sebagai Kitab Suci sambil menyerap haggadah Zaman Bait Kedua yang bukan kanonikal membuka satu soalan: sumber-sumber manusia manakah yang berdiri di sebaliknya.

Pentafsiran awal orang Islam tahu hal ini. Al-Ṭabarī dan al-Qurṭubī melengkapkan rujukan-rujukan samar Al-Qur’an — Hārūt dan Mārūt, Idrīs sebagai Enoch — tepat daripada kitab-kitab luar-Alkitab. Tradisi itu kemudian menstigmatkan bahan tersebut (isrā’īliyyāt menjadi kata keji), tetapi rantai pemilikan dokumen itu kelihatan: pseudepigrafa Zaman Bait Kedua, tradisi lisan zaman lewat antikuiti, Al-Qur’an, dan kemudian tafsīr awal mencapai kembali ke pseudepigrafa yang sama untuk menjelaskan Al-Qur’an.

Bukti yang sama, dibaca dengan jujur, mempunyai had yang patut anda tahu:

• Tiada satu ayat Al-Qur’an pun memetik 1 Enoch atau Jubilees secara verbatim. Tesei: “Al-Qur’an hampir tidak pernah memetik daripada korpus kitab.”
• Laluan transmisi Habsyah tidak terbukti; vektor Suryani dan Yahudi-Iraq disokong sama rata atau lebih.
• Kes-kes terkuat menunjukkan motif yang digubah semula, bukan teks yang disalin — Al-Qur’an sentiasa melepaskan para malaikat daripada kesalahan, memindahkan babak-babak, dan menukar nama tokoh-tokoh.

Had-had itu tidak melemahkan hujah; ia mentakrifkannya. Apa yang dokumen-dokumen tunjukkan bukan plagiarisme tetapi penyertaan — Al-Qur’an bertutur dalam bahasa naratif yang sama dengan pseudepigrafa, termasuk ciptaan-ciptaannya yang paling khas. Satu kitab yang mendakwa mengesahkan dan membetulkan Kitab-kitab terdahulu, dalam petikan-petikan ini, membawa muatan yang Kitab-kitab terdahulu tidak pernah memuatkan.

Sumber-sumber

Al-Qur’an: Bahasa Arab (Uthmani) dengan terjemahan Abdullah Muhammad Basmeih (quran.com, terjemahan 39)

• Qur’an 2:102 (Sūrat al-Baqarah)
• Qur’an 7:14 (Sūrat al-Aʿrāf)
• Qur’an 9:30 (Sūrat at-Tawbah)
• Qur’an 18:50 (Sūrat al-Kahf)
• Qur’an 19:56–57 (Sūrat Maryam)
• Qur’an 23:99–100 (Sūrat al-Muʾminūn)
• Qur’an 87:18–19 (Sūrat al-Aʿlā)
• Juga dinyatakan dalam prosa tanpa bahasa Arab: Qur’an 7:14–18; 15:16–18; 15:36–40; 17:62–65; 37:6–10; 38:79–85; 53:36–37; 72:8–9

Hadīth (sunnah.com; teks disemak melalui quranx.com, penomboran USC-MSA)

• Sahih al-Bukhari 349 · USC-MSA Vol. 1, Bk 8, No. 345 — perjalanan malam, para nabi di langit
• Sahih al-Bukhari 3199 · USC-MSA Vol. 4, Bk 54, No. 421 — sujudnya matahari
• Sahih al-Bukhari 3326 · USC-MSA Vol. 4, Bk 55, No. 543 — ketinggian Adam

Alkitab: Alkitab Versi Borneo (alkitab.sabda.org)

• Kejadian 5:21–24 · AVB

Sumber luar-Alkitab (terjemahan domain awam)

• 1 Enoch, trans. R. H. Charles (Oxford: Clarendon, 1912) — 6:2–7; 7:1–2; 8:1, 8:3; 12:3–4; 19:1; 72; 87:3
• Book of Jubilees, trans. R. H. Charles (London: Black, 1902) — 4:17–23; 7:27; 10:1–14
• Testament of Solomon 20:12 (dalam The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament, ed. R. H. Charles, 1913)
• 4 Ezra 3:34; 7:75–105 (kanonikal dalam Peshitta Suryani), sebagaimana dipetik dalam Tesei 2020

Kajian sarjana

• Patricia Crone, “The Book of Watchers in the Qur’ān”, dalam The Qur’ānic Pagans and Related Matters, ed. Hanna Siurua (Leiden: Brill, 2016), jld. 1, hlm. 183–218
• Patricia Crone, “Idrīs, Atraḫasīs and al-Khiḍr,” dalam The Qur’ānic Pagans and Related Matters (Brill, 2016), jld. 3, hlm. 44–81
• Tommaso Tesei, “Echoes of Pseudepigrapha in the Qur’ān”, dalam C. A. Segovia, Remapping Emergent Islam (Amsterdam University Press, 2020), bab 8, DOI 10.5117/9789462988064_08
• Tommaso Tesei, “The Fall of Iblīs and its Enochic Background,” dalam Stories and Traditions in Transformation (Leiden: Brill, 2016), hlm. 66–81
• John C. Reeves, “Some Parascriptural Dimensions of the ‘Tale of Hārūt wa-Mārūt’”, Journal of the American Oriental Society
• Gabriel Said Reynolds, The Qur’ān and Its Biblical Subtext (London: Routledge, 2010)
• Nicolai Sinai, The Qur’ān: A Historical-Critical Introduction (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2017)
• Annette Yoshiko Reed dan John C. Reeves, Enoch from Antiquity to the Middle Ages, jld. 1 (Oxford: Oxford University Press, 2018)
• “Weeping Christians and the First Hijra to Ethiopia,” Islam and Christian–Muslim Relations (2026) — tentang kesejarahan hijrah pertama ke Habsyah yang lemah

Nota

• Petikan 1 Enoch dan Jubilees dipendekkan dengan elipsis (…); teks asalnya ialah terjemahan R. H. Charles yang tidak diubah, dan petikan dalam bahasa Melayu dalam artikel ini diterjemahkan daripada terjemahan Inggeris Charles tersebut. Teks Book of Enoch ialah edisi Project Gutenberg (#77935) dan Jubilees imbasan Internet Archive edisi Charles 1902 (cu31924060029984); kedua-duanya domain awam.
• Petikan daripada Tesei, Crone, dan Reeves diterjemahkan ke bahasa Melayu daripada versi Inggeris yang dipautkan; pengguna bahasa Inggeris boleh menyemak petikan asal pada pautan yang diberikan.
• Kerana terjemahan hadīth USC-MSA (quranx.com) berbahasa Inggeris, petikan hadīth dalam bahasa Melayu dalam artikel ini ialah terjemahan daripadanya; nombor rujukan sunnah.com diberikan sebagai sitasi kanonik. Bukhārī 349 (penomboran Arab) sepadan dengan USC-MSA Vol. 1, Book 8, Hadith 345; 3199 dengan Vol. 4, Book 54, Hadith 421; 3326 dengan Vol. 4, Book 55, Hadith 543.
• Terjemahan Basmeih disalin verbatim daripada quran.com (terjemahan 39), termasuk gaya petikannya; dalam Q 7:14 tanda petik pembuka tiada dalam teks sumber, dan dalam Q 23:99–100 tanda petiknya tidak seimbang. Kedua-duanya dipetik sebagaimana adanya.
• Pengenalpastian ʿUzayr/Azazel (Qur’an 9:30) dilaporkan di sini sebagai hipotesis sarjana seadanya; Tesei secara jelas menyatakan ketiadaan sokongan paleografi bagi salah baca yang dicadangkan.
• Petikan Kejadian 5:21–24 (AVB) dan subbahagian sumber “Alkitab: Alkitab Versi Borneo” adalah penambahan terjemahan ini; artikel Inggeris merujuk petikan itu dalam prosa sahaja. Penambahan itu mematuhi arahan menggunakan Alkitab Versi Borneo untuk petikan Alkitab berbahasa Melayu.
• Isrāʾ/Miʿrāj (Bukhārī 349) diperlakukan sebagai set motif bersama dengan genre apokalips kenaikan, bukan kutipan mana-mana teks tertentu; silsilah literarinya yang tepat dipertikaikan.
• Tesei 2020 ialah bab berbahasa Inggeris; petikan daripadanya diterjemahkan daripada versi yang dipautkan di atas. Petikan-petikan Al-Qur’an yang dibincangkan tetapi tidak dipetik dalam bahasa Arab (cth. 23:93–103, 2:101, 15:16–18) boleh disemak pada halaman quran.com yang dipautkan.

Petikan Al-Qur’an: bahasa Arab Uthmani dengan terjemahan Abdullah Muhammad Basmeih (quran.com, terjemahan 39), disalin daripada quran.com dan disemak sebelum penerbitan. Petikan hadīth: diterjemahkan daripada terjemahan USC-MSA (quranx.com), disemak silang dengan nombor rujukan sunnah.com. Petikan Alkitab: Alkitab Versi Borneo (AVB) melalui alkitab.sabda.org. Petikan 1 Enoch dan Jubilees: terjemahan R. H. Charles (domain awam), diterjemahkan ke bahasa Melayu daripada edisi yang dipautkan dan disemak terhadapnya. Petikan sarjana: daripada artikel terbitan yang dipautkan, diterjemahkan ke bahasa Melayu; teks asal boleh disemak pada pautan yang diberikan.